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              諸葛亮看穿了他的心思,就開導他說:“對幸福和快樂最普遍的和最具破壞性的傾向之一,就是集中精力于我們所想要的,而不是我們所擁有的。這對于我們擁有多少似乎沒有什么不同,我們僅僅不斷地擴充我們的欲望名單,這就確保了我們的不滿足感。你的心理機制說:‘當這項欲望得到滿足時,我就會快樂起來。’可是一旦欲望得到滿足后,這種心理作用卻不斷重復。”

              或者是分散注意力的夢內容。因此這些夢對我們來說乃是一大難題,但是只要他們把那些內

                在認為,就存在的總體而言,一切"合意性"都無任何意義的地方。

              〔131〕這夢在弗氏和弗利斯的通信(一八九八年四月十四日)上有很詳盡的說明。

                當本能從一個對象獲得滿足時,我們很可能會說,它“愛”這個對象。但是,當我們說它“恨”一個對象時,聽上去就有點不順耳。這就使我們意識到,愛和恨的態度,并不是本能同其對象之間關系的特征,只有作為一個整體的自我同對象之間的關系,才可以用“愛或恨”等字眼表示。但是,如果我們考慮用另一種有關愛和恨的口語表達時,就會看到愛與恨之含義的另一種局限性。

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              薄初庚聽練創清的語氣,知道自己日思夜想的正位很快就要到屁股底下了,心花怒放,一把抱住練創清跳躍著歡呼起來。

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              1979年

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