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      2020-08-06   對于思維的這種提高作用的批判,無論一般地和特殊地講來,有兩點必須注意。第一、就形式而論,這種提高表現為推論的形式(亦即所謂上帝存在的證明),則這種推論的出發點,自不免認世界為一種偶然事變的聚集體,或者為種種目的和有目的性的諸多相互關系的聚集體。這種出發點,就僅作三段論式的推論的思想家看來,似乎是很堅實的基礎,并且始終保持在經驗的范圍內。這樣,出發點與所要達到的終結點的關系,將被看成只是肯定的,即是由一個存在而且保持存在之物推論到另一物,而此物亦一樣地存在。但這種推論的重大錯誤,即在于以為只在這種抽象理智的形式里即可認識思維的本性。殊不知,對經驗世界加以思維,本質上實即是改變其經驗的形式,而將它轉化成一個普遍的東西——共相。所以思維對于其所出發的經驗基礎同時即開展一個否定的活動;感性材料經過思維或共性加以規定后,已不復保持其原來的經驗形狀了。對于外殼加以否定與排斥,則感性材料的內在實質,即可揭示出來了(參看§13和§23)。對于上帝存在的形而上學證明,所以只是對于精神由世界提高到上帝的過程之一種不完善的表達和描述,因為在這個證明里,未能將精神的提高過程里所包含的否定環節顯著地表達或者突出出來。

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